Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8853 梵網古跡抄

Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8853 梵網古跡抄 <name role="" type="person">國家圖書館</name>善本佛典數位版, No. 8853 梵網古跡抄 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 8卷 D.15.8853 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-15 10:22:38 +0800 Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection <name role="" type="person">國家圖書館</name>善本佛典梵網古跡抄 Taipei National Central Library Vol. 15, No. 8853

日本寬永甲申（二十一年）中野是誰刊本

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原書標點

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Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 梵網古迹抄第一七門時處故機根故藏攝故翻譯故宗趣故題名故本文故引言

凢於今經諸宗人師製作記䟽其數頗多至明大義各設多門大周法藏於玄談立十門解大意新羅義𥥤於卷首竪諸門釈經大義今師上卷古迹設七門解釈一品大𮈣文言廣愽略取大意以消文相。

第一時處故

第一時處故。

䟽云言時處者本卽盧舎那佛在蓮花臺藏世界說末卽釈迦初成佛時於摩伽陀國寂滅道塲說矣　問此經處會惣有幾種哉　荅經自言十住處會亦随尒上卷古迹云初成佛已徃第四禪大自在天王宮放光攝衆事盧舎那𦗟心地品還來樹下出定而說十世界海云云凢經文等意釈迦成道卽至色界頂次徃臺上事舎那佛聞心地品還來樹下出定而於妙光堂說十世界是第一會也上卷古迹云菩提樹者畢鉢羅樹在伽耶城西南二十余里金精窂名曰金剛可冝金剛躰之㘴也妙光堂者卽花嚴云普光堂也因佛放光而立名也在摩訶陀國寂滅道塲去菩提樹三里也滅生死處名寂滅道塲有人寂滅道塲者菩提樹下欤妙光堂菩提樹下俱在摩訶陀國同在一國故云寂滅道塲界也　問第一會擧金㓻座妙光堂二處意如何　荅正說處雖妙光堂金𡬺座隣故擧之加之成道處故因出之也（云云）復從座起至帝釈官說十住是第二會復至夜摩天中說十行是第三會復從座起至第四天說十囬向是第四會復從座起至化樂天說十禪定四善根一向修恵故說定是第五會也復從座起至他化天說十地是第六會復至一禪中說十金𡬺是第七會復至二禪中說十忍是第八會復至三禪中說十願是第九會復至四禪中摩𨢸首羅天王宮說我本源蓮花藏世界盧舎那佛所說心地法門品是第十會此處說上下兩卷也自是又下樹下寂滅道塲唯說十重六八之戒法也（云云）一義意也（補）　問化佛說心地一品二處演說見謂第四禪及菩提樹下也若尒二處說法俱說上下兩卷耶　荅一義云第四禪具說上下兩卷菩提樹下悉說上下兩卷也旣一具一品法門豈有不𥁞（云云）（泉公）師云見今經始終第四禪但說上卷菩提樹下但說下卷也如來成道則經歷十住處說法上卷科之傳上賢聖內門行（云云）第四禪但說上卷解釈分明次下卷經始云復從天王宮下至𨵻浮提菩提樹下爲此地上一切衆生凢夫癡闇之人說本盧舎那佛心地中初𤼵心中常所誦一戒光明矣上卷古跡科之言傳初𤼵心外門戒行（文）言經文言解釈菩提樹下但說十重六八戒相不可及異論者欤　問旣一具一品法門何如是二處說之　荅雖俱心地一品所說法門旣敎正行門誡𢙣行門兩門若尒所被機根一時不並何故悉可說𥁞如是諸經常例也何𬾨疑難（矣云云）　問今經廣本十万頌六十一品（云云）舎舎那所說唯󷓚心地一品欤亦通心地已前十品乎荅付之學者異義非一准一義云舎那說唯󷓚心地一品也上卷古迹釈題号盧舎那言云梵網字下摽此名者爲蕳餘品釈迦說故（文）故知舎那但說心地一品餘六十品釈迦自說不待言者欤（付之有問荅略之）一義云心地已前九品俱通報化二佛說也凢化佛十住處說法者卽心地品已前品也然上卷釈十住處說法云傳上賢聖內門行（文）旣通攝十住處說法言傳說明知心地已前九品通報化二佛之說（爲言）付之難云若尒爲蕳餘品釈迦說故之解釈云何可得遣乎　荅餘品者除心地已前十品餘五十一品言釈迦說也（云云已上二義任情取捨也云云）　問付心地上下兩卷俱通報化二佛之說乎　荅傳云尒也經現文上卷明報佛說下卷明化佛說雖然上下兩卷俱通報化二佛之說也下卷十重六八之戒化佛傳受說之見是盧舎那誦我亦如是誦金言傳初𤼵心外門戒行解釈無諍自報佛傳受見若尒者下卷經通本師說分明者欤亦化佛第四禪說心地品其心地品上卷釈云傳上賢聖內門行（文）故上卷所說五位修行亦通化佛說不及疑盧者欤然雖上下俱通報化二佛說結集家且影畧上卷明報佛說下卷明化佛說也　問若尒者何故下卷經始安報佛說耶　荅傳云爲顕上下兩卷俱通報化佛說譯家分卷時下卷始安報佛說也（云云　下卷經始至一心而行是報佛說也）。

第二機根故

第二機根故。

䟽云言機根者有菩薩性得𤼵心者爲謗不信不得說故（文）今經具出十八梵等本業經𭤩通六道具種姓𤼵心解語三悉是菩薩戒機也無色界等受戒成不具如下記之（云云）。

第三藏攝故

第三藏攝故。

䟽云藏攝故者通菩薩藏毗奈耶攝（文）卽菩薩三藏中毘尼藏所攝（爲言）問安通之言何所以乎　荅一義云今經三藏中素怚覧藏而亦說輕重戒相故兼毘尼藏義故經義上亦通毗奈耶藏義故云通也（云云）難云何不擧根本經義但明傍通毗尼義而云通乎頗難信矣一義云（修治章）今此梵網旣是大乗故二藏門是菩薩藏而言通者此菩薩藏卽通諸經此經随一故致通言（云云）一義云上下兩卷俱通菩薩藏毗奈耶攝（爲言）意云法銑䟽上下心地前後兩判今蕳彼等義安通之言欤彼䟽上云初化制者聖敎雖衆攝爲二種一者化敎法門二者制敎法門○今此戒經後門所攝上卷非戒化敎所𠬧（文）對此云通也（云云）。

一化制二敎事餘師釈云開其信解用捨任緣故名化敎制其修奉𮞒反有過名爲行敎（文）南山釈云制唯󷓚道化通道俗（文補云）今經可言化中制也（云云補有問荅可見之）。

第四翻譯故

第四翻譯故。

䟽云翻譯故者後䄅有西𫭫三藏鳩摩羅什此云童壽持菩薩戒偏誦此品與義學沙門三千餘人遂於逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十餘部㝡後因䄅主欲受禁戒別誦譯出恵（私曰恵者恵觀也）融（融者謂道融也）等筆受法藏師云西𫭫有十万頌六十一品具譯成三百餘卷此經序云可有一百二十卷（文）　問今經翻訳時代諸師異釈法藏䟽云大䄅姚興𭤩始三年（文）與咸注云𭤩始三年𠮦羅什在長安草堂寺及義學三千餘僧手執梵文口翻解釈（文）南山內典錄云𭤩始八年（文）相𮞒何　荅𭤩始三年什公西來時也非正訳經時則上卷經序云天笁法師鳩摩羅什誦持此品（乃至）𭤩始三年淳風東扇（文）故知訳經時非𭤩始三年若尒內典錄𭤩始八年正訳經時分也（云云）。

第五宗趣故

第五宗趣故。

䟽云言宗趣者語之所表曰宗亽之所㱕曰趣此經正以心行爲宗證覚利生以爲其趣言心行者略有二門一敎正行門二誡𢙣行門敎正行者卽經初說三賢十聖內證之行誡𢙣行者卽經後說十重四十八輕戒行（文）問法藏䟽釋宗云以菩薩三聚淨戒爲宗以是文中正所詮顕所尊所崇唯此行故（文）此尺意通上下兩卷以三聚淨戒爲宗若尒與今師宗趣同異云何荅彼師且釈下卷戒本是故取誡𢙣行門爲宗也若通上下兩卷解釈如今師可立二門又一義云三聚淨戒攝諸行無不𥁞是故可云上下兩卷俱以三聚淨戒爲宗也今䟽下文云此身應第二地戒波羅蜜此經宗故（文）不蕳上下不同但云戒波羅蜜此經宗故若尒敎正誡𢙣兩門俱可云戒爲宗欤由此義法藏解釈曾不𮞒今師意欤（云云）。

第六題名故

第六題名故。

䟽云言題名者梵網經一部名也盧舎那佛說心地法門品第十者此品別名也梵者能淨之義網者攝有情義謂此經者乃至有頂生死大海拘持有情終致無上寂滅之岸無盡饒益諸飢渴類如世網故爲顕此義故諸梵王持羅䋄幢供佛𦗟法佛因此說世界差別猶如䋄孔佛敎門亦如是世界別者湏㫆樹形覆世界等遍涉入故佛敎門者雖一味法薀界處等法門別故是則如梵王䋄孔多䌉一法王戒法當知亦尒雖塵沙門終㱕一道万行一門所謂得意亽亽而行皆稱法性是故從喩名梵䋄經（文）梵䋄開題云具云伇羅𢜩摩（此言淨行）尼婆羅波（䋄）素怚覧（經）當知今梵網經者初一字梵語省略次二字此土𮋒名亦不空三藏傳云此經金剛頂經淺略（云云）　問諸經立名不遇人法喩三則單複一具是也如𣵀槃大品大集楞伽等單名法如湏陀那太子經毗舎門經單名人如大雲經單名喩如法華經法喩雙擧如善生優婆塞戒經人法雙擧如菩薩瓔珞經人喩合稱如大方廣佛花嚴經𰥍𬾨三今經當何義耶　荅於今經題名諸師解釈不同法藏師作四尺且第一尺云一約行躰用謂梵者當躰爲目離染爲義䋄者就喩爲名勝能爲義（乃至）此則依躰起用以梵成䋄故云梵䋄卽持業釈也又亦法喩雙擧爲名也（文）此釈法喩合名見謂戒法離妄染其躰淸淨是故名梵亽者極淨之義故也　第二釈云二約義者此擧梵王之䋄喩所詮之義俱從喩稱故云梵䋄（乃至）此則梵之䋄依主釈亦是有財釈以俱是喩故（文）此第二尺人喩也謂以梵天王所持之䋄喩今戒法名梵䋄經也梵是能持之人䋄是所持之物梵但召能持之人無喩戒法爲以䋄喩戒法言梵網經故結文言梵之䋄也（自餘二尺恐繁不引）義寂䟽云梵網謂梵王網如因陀羅網其義相似佛說法門随機無量其理一絞如梵王網孔雖無量其䌉唯一故從喩事名梵䋄也（文此第一尺人喩合举見）又云又戒爲梵行亦是法䋄故云梵䋄（文此第二尺法喩合名見名）問如是諸師解釈分明也今師解釈何　荅學者異義徃亽一義云梵王修十善四無量其性淸淨取彼極淨義喩今戒法取羅網救魚能譬今戒法是故梵與網俱喩也則結文言是故從喩名梵網經故（文）一義云師云梵能淨之義一言未見以梵爲喩釈文網言無異論喩見如世網故（文）故今師多分依義寂法藏二師彼二師中以梵喩戒法釈文都不見若尒今師或人喩或法喩可得意解釈不分明上准彼二師釈可得意也　問若尒是故從喩名梵網經之解釈何會乎　荅且依䋄一義言是故從喩具可云從法喩等也（云云）　問梵王所持䋄羅䋄幢非世䋄何有救𮫭能若尒今合攝有情義甚不相合乎　荅誠如來難今䋄非世網法藏䟽云問此中梵網與花嚴中因陀羅網何別　荅彼是帝釈網此是梵王網彼網在殿此網在幢（文）故知今網在幢實無救魚能但網義𭤩通故釈攝有情也自元攝生義今經不見法藏等依花嚴釈之若尒梵王所持網無救魚能網義寬通故如此釈也（云云）　問梵王何時何處以羅網供佛乎　荅上卷古迹云摩𨢸首羅天王宮中說心地時諸大梵王供網羅幢因此說法（文）卽十住處中第十說今品供之依此一部惣号梵網經（矣梵網二字畢）經者上卷古跡云經謂𭑕經貫持爲義貫義持生不散失故（文）天親論云謂能貫穿以敎貫義以敎攝生名之爲經猶綖貫花如經持緯○衆生由敎攝不散流𢙣趣義理由敎貫不散失隱沒（文）盧舎那者此云淨滿無障不淨無德不圎故（文）又法藏䟽云梵本　皆名毗盧舎那此云光明遍照智照法界身應大機故（文）佛說者法藏䟽云佛謂覚者三義如常說謂圎音巧應生解（文）心地者同䟽云唯識万德從此生長名爲心地（文）天台云心地者亦是譬喩也此品內所明大士要用如人身之有心能𢝰万事能生勝果爲大士所依如地（文）又云三業之中意業爲主身口居次㨿勝爲論故云心地（文）法門者法藏㐬云出苦之津入淨之戶稱法門（文）品者同㐬云文義類別故名爲品（文）玄賛云品者類也別也區玄旨而異類𣲖幽筌而彚別（文）第十者次數也玄云第者次也居也文私云十者六十一品中當第十也而利涉㐬牒云心地法門品第十一文此所覧不同欤。

已上六門大摡畢（第七本文故者卽上下兩卷所說具如下記之）。

第七本文故

梵網經古迹記科分二初標題二初題号。

題名中上三字所釈經名下五字能釈文名又上三字通諸師就梵網製㐬記故下五字別󷓚今文故取所㱕能會通從󷓚惣成今記題名也凢就今文題有惣別兩題如現行本是別題也惣題云菩薩藏素怚覧古迹卷第一題下注云梵網經記也惣大部古迹二部流行見則素怚覧藏古迹阿毗逹摩藏古迹付素怚覧藏古迹其數多第一第二今經古迹也第三四五六四卷不知釈何經七八九三卷釈𣵀槃經其題云菩薩藏素怚覧古迹卷第七乃至卷第九題下注云𣵀槃經述記第十已下不知有無是外藥師經古迹一卷三㫆勒經古迹三卷則素怚覧藏三四五六欤追可尋之（云云）述迹抄云梵網二卷花嚴十卷金剛般若古新各一卷𣵀槃八卷仁王經心經藥師經双觀無量壽小阿㫆陀經稱讚淨土㫆勒上生下生成佛广耶已上各一卷理趣分四卷最勝述記四卷同料蕳一卷（文）次阿毘逹磨藏古迹十七卷見文述迹云百論雜集論唯識論瑜伽論因明論理門論觀所緣論二十唯識論成業論五薀論掌珍論廣百論弁中邊論顕揚論佛地論無性攝論𠀍親攝論（已上文）凢今師製作多稱古跡則示𤰞下語也依義𥥤法藏等㐬記製之是故言古迹也唯識學記云𢙢失古迹今故述之（文）修治章第一云太賢法師解釈大乗諸經及論多名古迹随彼亽典各依諸家所釈蹤跡取要錄之斯乃言有典㨿事不檀已述而不作必有依羕故也（云云）　問跡與迹同異何　荅有抄云以生類足跡云跡以餘相似義云迹也（云云）記者盂蘭盆經新記序解云記錄要言之妙詞𬾨討論之忽忘（文）則錄大𮈣安紀言解釈委曲安記字也（云云）卷者蕳正記云卷者舒爲義從前向後曰舒爲卷此㨿紙墨爲言（文）眞證律師云卷者可舒可卷自在義也（文）下者對上卷古迹云下也（云云）。

已上題号畢。

二靑下撰号。

付撰号有名同名故蕳以處靑丘者文撰注云服虔曰靑丘國在海東三百里（文）又東宮切韻云靑丘國名（文）野馬臺注云靑丘謂新羅國也彼國茂松故云靑丘（文）百法䟽云新羅太賢（文）菩薩藏阿毗達磨古迹摽新羅國靑丘沙門（文）故知新羅國別國有靑丘國欤持犯要記摽新羅國遊心安樂抄云靑丘也相例可知（云云）有義云山名也玉篇云水出靑丘山故（云云）　問若尒者文撰等如何會乎　荅取惣國名合別山名云靑丘國也（云云）但前義勝也靑丘（東大寺讀樣也）靑丘（興福寺讀㨾也）太賢者祖師諱也人畏不呼召是則實名用諱字若滅後贈号用諡号也如南山大師贈澄照大師也有人云唐三藏有三千人門徒撰之以七十人達者此中之随一名西明師（圎測師也）彼門弟云道證師（又云要集也）太賢彼道證師之弟子也初習花嚴後入法相卜跡幽閑恒彈於琴外隱德行內懷光矅（文）宗要序云潛用韜光故云太賢可訓太賢也或太賢（云云）此師不好名誉隱德行故僧傳等不見是故如是訓也（云云）凢付撰号有讀不讀異論一義云可讀也禮記文云入國問禁入門問諱臨文不諱廟中不諱（文）此義向文時撰号廟中讀祭文等亡者諱讀無過也（云云）　一義云不讀之臨文不諱等文非撰号文中連讀文字中人名有不諱也廟中祭文以可准同正作者名不讀爲好凢天笁召人名爲勝故稱佛名等唐土不召諱名爲礼是以日本菅家等不召天神諱号爲好也（云云）集者瑞應鈔上（守千）云問說作述撰四名何異　荅說卽口談造卽起本並非先有名說造也先有名述（乃至）撰卽集也集舊成本名之爲集文。

已上題号撰号畢。

凢於此經梁代恵皎始製䟽其䟽不見于今次隋𠀍天台智者大師製䟽其後盛造諸䟽當時流行䟽記具補忘抄等載之可見之也。

二下卷已下十下勸信故三初標章　述意。

凢付梵網設釈諸師随意不同也太賢善珠法進通上下卷造於䟽注圎證平𬾨唯解上卷勝㽵法銑道璿傳奥利涉撲揚自下卷初解天台賢首義𥥤處行明曠並從下卷偈頌釈之也　問就今師解釈有重亽疑第一疑云譯家什公付此心地一品分上下兩卷何不随彼分卷超越釈我今已下文哉（是一）第二疑云下卷經始猶有本師說超越之少有其理何尒時千花上佛已下化佛傳說不釈之而超越哉（是二）第三疑云於化佛說有二叚敎正行門誡𢙣行門縱雖不解敎正行門何自爲此娑婆已下誡𢙣行門不釈之自偈頌釈之哉（是三）　荅有義云我今已下爲下卷經有之欤師云不尒見諸師釈什公翻譯時分卷猶同現流布但䄅主請什公云又誦何文可護持戒躰（云云）什公受其請別譯出偈頌已下題云梵網經盧舎那佛說菩薩十重四十八輕戒本（文）自其相羕卽稱戒本諸人翫之但於戒本作䟽義𥥤法藏解釈皆以如是是故今師自偈頌爲下卷製釈也法藏䟽云仍別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相獨爲一卷名作梵網經盧舎那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷亽首別摽當時受戒羯摩等事（文）天台與咸注如是恐繁不引（文）　問第二勸信者對何云第二哉　荅上卷古迹科分今經始終取要圖之。

信爲入法之本者此取本業經下卷文意也彼經云佛子若一切衆生初入三宝海以信爲本住在佛家以戒爲本文智論云佛法大海信爲能入智爲能度（文）玄賛第一云智度論云有信心人入佛宝山得諸道果若無信心雖解文義空無所得（文）諸經初案證信序皆此意也是以義𥥤㐬云序中有二初偈頌爲勸信序餘長行文爲結戒序○信爲受戒之本故先序信戒是宗所明故次序戒（文）　問信行相如何　荅唯識論第六云云何爲信於實德能深忍樂欲心淨爲性對治不信樂善爲業（文）戒爲住法之原者謂住在佛家必可依戒五衆七衆皆受戒也𣵀槃經等不受戒号外道故但㝡勝王經中列四部衆竟言及餘善男子善女人等說四部外得益是且一途癈立非常途所談也故補注云以受持戒名七衆若出家人犯一重佛海𨕙外非佛弟子故以戒爲本（文）礪䟽第六云多論有四義故重一戒是佛法平地万善由之而生二一切弟子皆依戒而住此義苻順今㐬文也三是趣𣵀槃初門若無戒則無由入𣵀槃城四佛法瓔珞能㽵嚴佛法（文）更令信戒者替筞𤼵令勸信故云更也。

二然菩下傍述三門二初標列。

然菩薩戒者直不釈文叚因廣引餘經論等述菩薩修行故云然也此與𡙸未决之詞也上言所以說偈更令信戒與詞也而不釈偈摽三門故是𡙸也此𡙸又始終一向𡙸非不釈偈故與𡙸未决故置然字也進與卽此非釈偈退𡙸終非不釈偈故云與𡙸未决也略有三門者義𥥤師等開多科叚述菩薩戒先分受随於受亦分得受失受於得受後開四門於其中科叚委細也今對彼等師廣釈云略有三門也此三門中第一受躰後二随行就後二初持後犯雖持犯異俱望受躰得其名是故皆名随（云云）。

二初受下正明三初受得門二初應成機二初汎擧解語有情。

六道衆生等者　問今經擧十八梵等具不擧六道何故言六道衆生但解師語等乎　荅雖今經具不擧六道由本業文如是釈也𥥤㐬云依本業經六趣皆得受（文）彼本業經云六道衆生受得戒但解語得戒不失（文）　問六趣中地獄幷無色界衆生受得菩薩戒乎　荅於地獄衆生表無表章云言六趣者別解脫唯人趣菩薩戒通六趣（乃至）地獄無由得別脫戒菩薩戒勝可攝於彼（文）是別受不通地獄通受通六趣見亦地藏菩薩等與其受戒等也解釈以佛菩薩神力別受五八亦通六趣見等（文）　問通地獄衆生受得菩薩戒輕重地獄俱得之乎　荅義𥥤㐬云當知地獄有輕有重亽者不得輕亦得受（文）今案云𥥤㐬言重者不得者則由自業力諒可尒若由佛等力輕重俱可受欤（云云）次無色界衆生受戒者義𥥤與咸許之𥥤㐬云言無色界者顕卽不說蜜亦無遮（文）意云雖不說顕無色衆生成受戒亦不言不得受戒故俱可受菩薩戒（爲言）有義云顕卽不說者謂顕宗經中不說之密敎意可許之故言密亦無遮（云云　此顕密相對頗才覚至也）一義云不許之諸藏章（慈㤙）云盧舎那佛經說十八梵天諸神王等但能解語皆悉受持菩薩戒法故知調伏亦致二界五趣之身此依實身無色界中無有耳識不聞敎故亽知但致二界五趣有情實身（文）又十業道章（溜洌）云然除無色無趣大故（文）當知宗家定判無色界不得別解脫戒也別解脫必由思成定果所變無實思故不許受戒也　問但解師語分齋云何荅傳奥䟽云曉了文義方名解語不同鴦𫛁但襲其言文則解了不殺生等戒相方名解語也。

二要下󷓚被𤼵菩提心二初擧心相。

要湏先𤼵大菩提心等者謂雖解語不𤼵菩提心不成今戒故云要湏先𤼵等也　問今經言但解法師語盡受得戒（文）不言𤼵菩提心何故云要湏先𤼵等乎　荅今經重戒結成門不得現身𤼵菩提心等文受得菩薩戒湏菩提心見其上瑜伽論等必種姓𤼵心上受得菩薩戒見依之如是釈也謂誓定取無上菩提等者非猶預心故云定取菩提可有期利生不可盡故云窮未來際也　問菩提心者入道章出菩提心躰性云躰性者以信精進正念正定正恵爲躰（文）尒者何以上求下化二心釈菩提心乎　荅於菩提心有躰相境三今文者以行相釈菩提心章云顕行相者希求爲相希求有二一求菩提二求利生（文）次下引瑜伽論决定希求以爲行相之文是也　問菩提心者菩提卽心欤亦菩提之心欤　荅菩提之心也以依玉爲名菩提所期果号心卽得彼菩提果願樂心卽文所述求菩提利有情二心也　問菩提之心者求菩提之一願何有利有情之心乎若又心分二種者可云菩提薩埵心如何　荅遁倫有此問荅彼第八云問文中旣求菩提復爲有情而𤼵心者何故但名𤼵菩提心不說𤼵薩埵心乎解云本爲救他而求菩提但云𤼵菩提心卽是𤼵救薩埵心也又𤼵心令生同我俱證菩提故但云菩提心不得說言𤼵薩埵心也。

二如下引文證。

如瑜伽云菩提心等者謂本論𤼵心品中就菩提心出五種相自性行相所緣功德㝡勝也然今所引文行相文也𢝰自性行相所緣相合云菩提心也自性者能緣見分於菩提有情作上求下化誓以此能誓心爲其自性也行相者能緣之心必依所緣之境能所相合以决定無轉之形爲𤼵心行相也所緣者以菩提有情二種爲境謂境界之相也　問第二行相者於四分何可配當哉　荅有異義且如遁倫說以相分爲行相（云云）謂此義意能緣見分緣彼境决定無改轉形卽相分也又親所緣亽也决定無轉之形心中浮現此名相分如鏡中影像以鏡之躰爲自證分此上光明見分也此見分上所現菩提有情是相分也笠置上人云唯識宗意相分名行相義尤勝也愚夫迷此相故（云云）以爲行相者影像也下義利爲境者境則第八所變相分爲第六等見分卽本質亦踈所緣亽也此境正與能緣見分相應成親所緣亽時菩提有情二種相云行相也由此義行之相可訓也行者能緣見分相者所緣相分也能緣行解浮現相㒵也以相分爲行相故所緣則第八所反相分爲第六識等爲本質以此本質爲所緣也　問就之疑云見唯識論見分名行相相分爲所緣文加之相分非緣盧法豈爲𤼵心相㒵倫記釈用不任意何𮞒唯識誠文由末師解釈乎　荅倫記釈是非彼師自義瑜伽論以相分爲行相是故仲筭私記云唯識見名行相瑜伽相名行相（取意）本論旣相分爲行相末師解釈何𮞒本論哉若尒定菩提心行相時以倫記可爲指南依之文集引之以爲依𠗦（矣）　問若尒瑜伽唯識如何相𮞒乎　荅義利爲境者演秘一云按佛地論亦有四句現益名義當益名利世間名義出𠀍名利離𢙣名義攝善名利福德名義智恵名利（文）　問上明發心相其𤼵心者未入僧祇善法欲菩提心位受得菩薩淨戒欤將又󷓚已入僧祇深固大心乎　荅有義云受得菩薩戒必已入僧祇深固大心上可云得之善法欲位但結緣分不能成其戒躰由之宗要釈云尒時於此解脫分心由羯摩緣得菩薩戒文解脫分者已入僧祇位故知僧祇已前不能成菩薩戒（云云）　本淨長老等専執此義歎云通受戒不𤼵深固大心不成別受戒不三国相羕故亦不成故當時通別二受俱爲結緣不成其戒躰也（云云）　傳云善法欲位可成菩薩淨戒也凢解脫分者寬通未入僧祇雜集論四種解脫分中依𠗦順解脫分者則未入僧祇位也又唯識論云一資糧位謂於大乗順解脫分（文）述記云此在四十心及前位從初𤼵心及至十囬向終皆名順解脫分（文）故和順解脫名寬通未入僧祇位也加之今經上下兩卷配次位今十重六八初𤼵心外門戒行云十住已上傳上賢聖內門行（云云）外門者是未入僧祇更無疑欤亦㐬主釈汝等一切𤼵心菩薩亦誦之經文云言𤼵心者十信位也行實有退非三賢之正位若十信等未入僧祇位不許得菩薩戒半月制令誦有何所益乎故知菩薩淨戒但󷓚已入僧祇許之恐不足言事欤（云云）。

二𤼵下受得法二初二種受戒二初標分。

問一分多分全分有三種何云有二種受乎又付十善戒受一戒名一分一九名多分十名全分何况本業經云一分菩薩乃至二分三分四分十分等故有一分多分全分見尒者何不摽三種乎　荅今於一分中包多分也百行律儀時開立多分今合云一分全分也一義云多分攝全分本業云有受一分戒名一分菩薩乃至二分三分四分十分名具足受戒（云云）旣二分十分名具足受故属全分受也　問若尒者何釈一分時云或受一戒或多皆得成戒乎　荅此且爲顕随其受者意樂所堪義尒釈欤必一分攝多分故如是非釈欤。

二一下正明二初一分受三初正明菩薩分受。

依本業經文也彼經云又復法師能於一切國土中敎化一人出家受菩薩戒者是法師其福勝造八万四千塔數其師者夫婦六親得互爲師授其受戒者入諸佛界菩薩數中超過三刧生死之苦是故應受有而犯者勝無而不犯有犯名菩薩無犯名外道以是有受一分戒名一分菩薩乃至二分三分四分十分名具足受戒（文補云）就此一分受古來異義頗以繁多也略举三疑方顕相羕實義（一戒躰成不疑二七衆通󷓚疑三住前住內疑）第一戒躰成否疑　問一分受者本論幷宗家解釈不見今師依本業瓔珞說相許一分受持若尒可云戒躰成就乎　荅付之異論多途要儀抄云一分受菩薩戒躰可成本業說相今師解釈更不及疑慮如成山海塵渧爲初之道理不可遮之加之六波羅蜜經第五之乃至護持一禁戒者亦得名爲入佛淨戒波羅蜜多能得無上正等菩提（文）○若尒戒躰成就理在絕言等（云云　委細問荅如補忘抄略抄之）興正菩薩𭤩安年中表無表章御談義亦依上義講畢（文）次由文集注文一分受不可成戒躰本業且初根引攝一相說不盡理說（取意具如注文）彼經說三聚相是則断𢙣一途非顕了誠說彼旣不盡理例今分受方非實理說（爲言）○已上御注意也中古碩學實寬法印等今御注意叶宗家御釈（云云）然𭤩安年中㝡後章御講改御注義講上義畢若尒相傳義不可取捨欤　問就初戒躰成義爲許分受十戒俱可許一分受哉　荅有人云自𭣦生戒至謗三宝随受者意樂悉可許一分受也（云云）傳云分受之時於前四重可有一分持第五已下是不共戒也是故必分持後六戒時於前四重必受一戒後亽諸戒可分受律儀戒上後二方立故玄賛中云律儀戒爲本方有後二若破律儀三戒俱捨文前四重是攝律儀根本是故定可受之（云云）。

已上戒躰成不成二義畢。

第二七衆通󷓚疑　問今一分受者通七衆許之欤亦但󷓚在家二衆許之乎荅八云出家在家俱可許分受也等（云云　委可見補𭜘抄）傳云八怗抄義不足言也於出家許分受都所不見也等（云云　委細也可見之）第三住前住內疑　問今一分受者但󷓚未入僧祇輕毛等位將亦通已入僧祇深固行相乎　荅今一分受者專依本業經彼經於住前信相菩薩明之加之出已入僧祇行相云十重滿足方入初住經文分明但󷓚住前義不及異論者欤（云云）。

二不下簡異比丘𢝰受。

不名比丘者𢝰比丘名通大小瑜伽論中說聲聞七衆菩薩七衆故然而今師且比丘名󷓚于聲聞也。

三謂下𢝰明二受不同三初明比丘𢝰受意。

現身得阿羅漢者　問彼極速猶經三生故俱舎論（二十三）云謂初生起順解脫分第二生起順决擇分第三生入聖乃至得解脫（文）何云現身等乎　荅賢聖義私記第二（仲）等云凢夫不覚生多少（乃至）聖人知業多少文凢夫不知生多少故欲現身得果也實雖不可得約彼意樂云現身等也若知業多少第三生人亦修可得也（云云）　一義云性相望多分而說之或經中依持二百五十戒許卽證第四果義故云現身得阿羅漢等欤（云云）　圎滿䡄則者果旣欲圎滿故其上行又可圎滿是故戒行圎𬾨受持故云尒也（云云）　言學處者資持記云言學處者是修行者所依處故（文）攝釈云白四羯磨受具足戒等名爲學處二百五十戒等爲所學（文）遮難者十三難十六遮也十三難者一𨕙罪難四重𮞒犯人也二行尼難三賊住難䨱聞羯磨說戒也四破內外道難五黃門難有生揵妬反半五也六𭣦父難七𭣦母難八𭣦阿羅漢難九破法輪僧難十出佛身血難十一非人難天修鬼獄四趣十二畜生難十三二形難也十六遮者一不稱自名二不稱和尙名三年不滿四衣不具五鉢不具六父不𦗟七母不𦗟八負債九奴十官人十一非丈夫十二癩十三癕疽十四白癩十五乾痟十六㒹狂（云云）。

二菩下明菩薩分受意二初歷刧修滿故。

謂凢必無現身成佛者　問法力甚深也機根千品也何無現身成佛之類哉依之菩提心論云父母所生身卽證大覺位（文）花嚴經云初𤼵心時便成正覚（文）法花經說湏㬰聞之卽得究竟加之天台可有一生入妙覚者（云云）若任此等說何不許現身成佛之類乎　荅雖宗計各別然法相宗意必經無數三大刧也瑜伽云决定無轉無數大刧修行圎滿方證菩提（文）且聲聞鈍根經三生六十刧獨覺利根經四生百刧况菩薩尤利可經三大刧道理必然也依之幽𮚌云獨覚利根尙經百刧况求作佛無多刧因（文）笠置上人云無餘還生無性有情成佛事自他宗遂無和會三大僧祇轉不轉不可設別會釈我宗人可𠈟起信論諸文自被會（云云）彼論云或示超地速成正覺以爲怯𭋘諸衆生故或說我於無量阿僧祇刧當成佛道以爲懈𢢔諸衆生故能示如是無數方便不可思議而實菩薩種姓根等𤼵心卽等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆逕三阿僧祇刧（文）西天笁之習設有道理無文證者爲非義今旣有文理尤可指南也要經無數大刧者入道章云始從資粮終盡法雲經三大刧其初資粮加行二位是初大刧從通達位至七地終是第二刧從第八地盡第十地是第三刧時畢三祇行𬾨四位方登究竟菩提果（文）。

二如下無德不攝故。

菩提心經云譬如大海初有一渧能爲諸宝作所依處文史記云泰山不讓土壤故能成其高河海不嫌細流故能成其深（文）旣大菩提等者唯識第十云諸根相好一亽無𨕙無限善根所引生故（文）趣生者趣謂六趣生卽四生也（云云）。

三雖下明大小勝劣意。

唯受一戒猶勝二乗功德者大般若五百八十六云尒時滿慈子問舎利子言云何菩薩有漏淨戒能勝二乗無漏淨戒舎利子言聲聞緣覺無漏淨戒唯求自利廻向𣵀槃菩薩淨戒普爲度脫無量有情廻向無上正等菩提是故菩薩所有淨戒能勝二乗無漏淨戒（文）但爲自身者顕揚論第十二云自義利者謂自利行如聲聞獨覚彼雖或時起利他行然本期願爲自利故亦名自義（文）菩薩修一善悉爲衆生作之故言不荷恩故也（云云）又云菩薩𤼵心時誓一切衆生饒益依此心持𭣦生一戒云不𭣦一切衆生是一切衆生𭤸壽命故云不荷恩故也（云云）。

二二下全分受。

謂從一戒至九戒初一分受攝之且随初云一分受也全分受者謂通在家出家十戒滿足者悉此門攝也（云云）。

二謂下三聚誓願二初𢝰標。

問謂三聚戒之言但󷓚全分受欤亦通一分受哉　荅就之異義徃亽古義云但󷓚全分受不通一分受也全分受下言謂三聚戒故亦攝律儀断一切𢙣（云云）一分受等纔受一戒等豈具三聚戒乎（爲興正菩薩言）傳云謂三聚戒之言寬通分全也全分受別無煩五戒受五戒十戒受十戒故不可用別料蕳是故不釈具出一分全分已欲明能受誓願云謂三聚戒也仍訓文云二者全分受讀断謂三聚戒󷧏（於伊乎）可破文也古點云二者全分受謂三聚戒可訓也卽但󷓚全分受也甚非文意也　問一分分受猶𤼵三聚誓願何受一戒等乎豈非躰誓相𮞒乎　荅三聚誓願遠期來際祈願也非卽時成就何不云断一切𢙣乎全分受時誓未來故卽云三賢十聖伏断二障等豈𰥍縛凢夫伏断二障雖然彼遠期來際故誓伏断二障也是亦如是縱雖一分受遠期來際故誓断一切𢙣也次下文云非諸凢夫卽能一切三聚頓誓漸修滿故者釈一分全分俱卽時不成就之所以也（云云）　三聚淨戒者法銑㐬云初釈通名謂三聚淨戒三者是數薀積名聚離過名淨防非爲戒卽𭘧數尺初三聚者一攝律儀戒離𢙣有䡄名曰律儀亽亽𭇥多一名並𭠎稱之攝所謂靜慮無漏及別解脫律儀卽戒名律儀戒持業尺也二攝善法戒順益有䡄名爲善法亽衆多故取在此門故名攝亽善卽戒名攝善戒亦持業釈也三攝衆生戒衆生所生名衆生引令㱕善名之爲攝亽生卽戒亦持業釈文。

二攝下別解三　初正明三　初攝律儀戒。

凢就三聚有戒門誓門二種今所明非戒門是誓門也古義同本業瓔珞說断𢙣門三聚（云云）甚背文意下云非諸凢夫（乃至）三聚頓誓卽誓門見故戒門三聚得意不叶文意也（文）應断捨法者断惑障捨生死也生死者分叚反易二種生死也古准唯識論第十所棄捨躰以非障有漏劣無漏攝捨之言（云云）甚不叶文意如今文断者寬通二障伏断等也捨者捨生死法見宗要云一切雜染非障有漏劣無漏何云雜染耶依之近來改之准唯識論第四然雜染法略有三種煩𢙉業果種類別故文料蕳之也謂断煩𢙉業捨分叚反易二種生死也三賢十聖伏断二障者三賢者十住十行十廻向也十聖者十地也於五位述断惑行相者謂分別惑資粮之位漸伏見道頓断其相易知於俱生惑有種亽不同依唯識義私記委細圖之。

捨生死法等者唯識論第八云生死有二一分叚生死謂諸有漏善不善業由煩𢙉障緣助勢力所感三界麁異𤎼果身命長短随因緣力有定齋限故名分叚二不思議變易生死謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異𤎼果由悲願力改轉身命無定齋限故名反易（文）今捨生死法者謂分叚生死或初地（智增菩薩）或七地（悲增菩薩）捨之反易生死者至佛果捨之也　問分叚生死初地或七地捨之何今不蕳至佛云捨生死法乎　荅玄賛一乗義章出勝出分叚躰云通取因果出分叚死所有理智以爲一乗（文）私記（眞興）云　問因位有出分叚義（乃至）佛果位中無出分叚義而何云通取因果出分叚死乎　荅水抄云若㨿果位直是勝出反易（乃至）果中不𮞒出分叚義（文）意云分叚死實因位捨之果中亦無分叚死是故果中出之不𮞒道理今乃至佛捨生死法釈文例可得意也（云云）。

二攝善法戒。

應修證法者古由第十所顕得所生得得意今亦一具由第四卷諸淸淨法亦有三種𠀍出𠀍道断果別故之文得意寬通漏無漏善悉爲攝善法戒躰也（云云）私云𠀍出𠀍道漏無漏道修之断果無爲可證之也十勝行者謂十波羅密也無垢稱䟽（二本）云然此十度在地前位於一行中唯修一行唯是有漏七地已前於一行中修一切行通有無漏八地已上一切行中修一切行唯是無漏勝前位故（文）二轉依者菩提𣵀槃也轉謂轉捨煩𢙉所知轉得菩提𣵀槃依是轉捨轉得所依第八識或是眞如也（云云）唯識論九云便證得轉依（乃至）依謂所依卽依他起與染淨法爲所依故染謂虚妄遍計所犱淨謂眞實圎成實性轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智断本識中二障麁重故能轉捨依他起上遍計所執及能轉得依他起中圎成實性由轉煩𢙉得大𣵀槃轉所知障證無上覚（䟽云今言依他起名轉依者流轉還滅依也文）又云或依卽是唯識眞如生死𣵀槃所依故愚夫㒹倒迷此眞如故無始來受生死苦聖者離倒悟此眞如便得𣵀槃畢竟安樂㐬云論或依卽是至之所依故述曰第二師解依卽眞如迷悟依也（文）。

三饒益有情戒。

謂布𭤸愛語利行同事以四攝法爲躰也（云云）上攝善戒𭤸度約自利之𨕙今四攝𭤸本利他也意云六度𭤸爲除自分慳貪等障是卽自利四攝法爲救前生行布𭤸是則利他行也是且一途癈立也實何攝自利亽他也（云云）窮未來際等者　問三聚淨戒俱是盡未來之調伏也何唯饒益有情戒如此釈乎　荅至佛果無可断惑亦無可修善断惑修善二行已圎滿故佛果上所行但爲濟度衆生也都無爲自修一切所修皆攝第三戒也故初二戒期乃至菩提第三戒者願盡未來際也　問若尒者至佛果者初二戒可謝乎荅至佛果者一切功德善法圎滿成就都無𡙇漏依要期力至佛果亽亽亽已亦成就故不謝也又佛果位戒依已曾得住設雖第三戒期盡未來際非未曾得法若許未曾得者可有佛果勝劣之過故（云云）　問𤼵三聚誓持𭣦生一戒唯𤼵律儀一戒不𤼵後二乎　荅由一亽戒具三聚通諸戒持一戒三聚圎𤼵若依差別三聚随所持戒但𤼵律儀若攝善攝生等少亽兼持随其可𤼵但𤼵攝善攝生不許之也必持前四重其上可兼持故也依許分受義明之也（云云）。

二非下釋疑。

疑云初心始行菩薩云何有断一切𢙣修一切善盡有情界之義乎爲遮此疑云非諸凢夫等也初心菩薩一切三聚頓非誓修行随位可修之（爲言）又云一切三聚雖不能頓修行所𤼵願心可誓断一切𢙣等也（云云）。

三如下擧德。

言無礙者古義云無相淸淨𤼵心也故云無礙也又有義云於十方法界塵沙万境眞俗二諦上求下化之心無不遍滿故云無礙也（云云）随所生處心其中王者謂未證菩提以前或生人天或生鬼畜等随其所生處必得王果報（云云）心者一義云且擧能依心必可具所依身也一義云可作身字恐字誤欤一義云（師義）可作必字古本中作必字故知字誤也（云云）何無相𮞒心其中王身必王故也心地觀經第三具說其相略取意引之彼云上品戒（法王身佛）中品戒（轉輪聖王）下品亦三（謂先上中二品俱持上分勝劣下品三品皆犯戒）下上品（鬼神王）下中品（禽獸王也）下亽品（堕地獄受熖魔王身也）無畢竟等者無礙所𤼵願行勝因所荅勝果無上菩提外無堪果者也故瑜伽四十三云又卽如是所集無量福智資粮更無餘果可共相攝唯除無上正等菩提（文）上明三聚是誓門三聚戒門三聚事補忘抄擧五門釈大䌉大切也可見之文義長略之。

二護持門二初標判。

上受得門是受躰是則随行也明曠䟽云言受持等者受謂受戒三業領納名受順受防護名持（文）述云護卽持故云護持（云云）有人以此十門爲五對一二共不共相對（科意云具不具相寸也）三四遮性相對五六貪嗔相對（有開制對）七八緩急相對九十護不護對（云云）。

二一下隨釋二初九門𠀍俗戒護二初隨心一門一分持二初立義三初法。

（述云）問隨心門者𢝰受上隨心持欤別受上隨心持欤　荅或別受上随心持或𢝰受上随心持可通兩𨕙也（云云　述云）問此門通在家出家欤將󷓚在家欤　荅西大寺此門󷓚在家次門通出家在家招提寺此門通在家出家（云云）補問云此門但󷓚一分持亦寬通全分受乎　荅有義（招提寺同之）云寬通全分持也旣言随心何限分持乎又随其宿習等解釈尤可通全持依之引本業文云乃至具受名具分菩薩（文）故知通一分全分俱此門所攝也（云云菩薩御義也）傳云但可󷓚一分持也全分持可攝遍學門也受得門一分全分各別明之依之護持門立十門初随心門爲一分持随行遍學已下諸門爲全分持随行前後苻順文相尤便全分自元具持無随心義豈号随心亦釈随其宿習加之故先固一漸具餘行之解釈但󷓚一分持見若尒本業（文）随文故來也如是釈家常習也随其宿習等者瑜伽四十二於戒出九種相中云一切門戒者當知此戒畧有四種（乃至）三者串習戒（乃至）謂諸菩薩昔餘生中曾串習如先所說三種淨戒由宿因力所任持故於現在𠀍一切𢙣法不樂現行於諸𢙣法深心猒離樂修善行於善行中深心欣慕（文）。

二猶下喩。

猶如𠀍間随其本色等者八云此有異義一義云一器物有種亽色彼器物入水亽随器物色其色不同器物色不同喩受者不同薀水譬菩薩戒意云如來戒法唯一也皆可断法故但随衆生先𠀍宿因受媱𭣦等戒猶如一色水随器本色成綠碧等（爲言）鏡水抄第十三云靑色白色兩中間色爲碧色赤色白色兩中間色爲紅色靑色黃色兩中間色爲綠色赤色黑色兩中間色爲紫色其中靑黃赤白黑爲正色紅紫碧綠不正色（文　師云持公存此義）一義云綠碧等者水有種亽色彼黑白等水雖一處交流不乱猶類雖人道一類同𤼵心依宿習機不同也則本文有之文集詩云濟水澄亦潔河水渾而黃交流列四瀆（川河淮濟爲四瀆也）淸濁不相傷（文）。

三故下結。

漸具餘行者對一戒二戒等餘戒云餘行也。

二如下引證。

問此文述受得之相何引護持之證乎　荅受随不相離故受有一分等受随必可有一分持等故爲證也。

二然佛下二下八門全分持二初遍學一門專念護持三初簡前摽章。

有人於今十門以五相寸料蕳随心與遍學共不共相對（云云）遍學共随心不共則以分全兩持俱随心門攝之号不共也若依科文意必不爲五相對若准有人義由科文意得意第一第二相望可云具不具相對也随心是不𰥍󷓚分持故遍學是𰥍󷓚全持故（云云）　問遍學者全分持故爲遍學性遮共學故爲遍學　荅凢就遍學有多種一性遮遍學則今門也正取性遮共學号遍學則性遮諸戒遍學之傍兼全分持故遍學義也是故科文二下八門全分持（云云）二通別遍學下云遍學行別受七衆是也則通別同學故云遍學也三內外遍學下以富樓那爲遍學是也雖有三門不同今但依初性遮遍學也（云云）　問此門通道俗二衆乎　荅可通也優婆塞戒經中亦出遮戒令在家衆持之故况亦五戒中飮酒亦是遮戒四十八輕中亦有遮戒故在家全受亦此門可攝也（云云）。

二如瑜下引論證成。

瑜伽四十一云若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀如薄伽梵於別解脫毘奈耶中將護他故建立遮罪制諸聲聞令不造作諸有情類未淨信者令生淨信已淨信者令倍增長於中菩薩與諸声聞應等修學無有差別何以故以諸声聞自利爲勝尙不棄捨將護他行爲令有情未信者信信者增長學所學處何况菩薩利他爲勝（文）。

三故下𢝰結護持。

諸機嫌戒者声聞戒也如𣵀槃經等說也是以戒䟽二上云菩薩持性重戒與息𠀍機嫌戒等無差別（文）同記云彼性重戒卽目十善息𠀍戒通篇聚（文）事鈔一云或随𠀍譏而起（文）同記云言𠀍譏者卽諸戒緣多因俗譏起過方制（文）。

二然智下三下七門有緣開制三初利生通󷓚二初隨性門󷓚出家二　初簡前標章二初引論簡前。

新行菩薩等者意云自在菩薩一行中行一切行爲蕳此云新行也一𠀍者三𠀍中現在一𠀍也一時者加行等三時中根本也故云一𠀍一時也遍行五度者謂彼論意進爲能行餘五爲所行故精進不別立所以五度也彼云復次菩薩精進遍行五波羅蜜是爲精進波羅蜜（文）如護三衣不能𭤸等者　問随性門意相𮞒學慶現在前時可有𭤸三衣事乎　荅輙不可𭤸三衣也付之不明若乞者來乞三衣之時不𭤸之寧不犯慳貪性戒哉是以令引智論（文）證随性門離衣是遮罪不𭤸三衣可犯性罪哉如何　荅智論（文）旣如護三衣不能𭤸等（云云）不𭤸三衣之㫖明引智論文意只爲證相𮞒事由不𭤸三衣雖不行布𭤸非慳貪相何云犯性罪哉但若有慳貪心𤼵者可爲善根未𤎼之謝意樂故又不可有過若不能悔謝有可犯慳貪性罪者可𭤸之欤爲護随性門故然而勝㽵師引智論（文）新學菩薩遂成不能𭤸三衣㫖（如下所引）問如智論說諸比丘以所着三衣上佛𤼵阿耨菩提心見卽智論四十云說是般若波羅密時三百比丘從㘴起以所着衣上佛𤼵阿耨多羅三藐三菩提心（文）此文意如何　荅攝釈第三云經中各亽脫身所着淨衣等者　問比丘奉衣雖成檀恵離衣犯禁豈不招辜　荅略有二尺一云旣聞一乗悟解正法得正法戒離衣乃是息𠀍機嫌故捨衣無罪二云經中而有𢝰別心喜踊躍四衆皆然脫衣以奉別属於俗（文）水抄三十三云○三解一由聞法花成攝善法戒○二云言𢝰意別○三云當日却得不經宿不犯（文）瑜伽七十五云若有出家菩薩除三衣外所有長物（乃至）思擇𭤸來求者當知無罪若䫃染法非慳貪障而不𭤸者亦無有罪（文）勝莊㐬云問出家菩薩三衣𭤸否解云菩薩有二一者已見第一義諦二者新學已見第一義諦菩薩見𭤸三衣有利益者不䫃破戒及持戒而行恵𭤸皆無𮞒犯（乃至）若新學菩薩三衣不𭤸無所𮞒犯等（文）准如此文三衣不𭤸義分明也（云云）。

二由下標章述意。

問第三門通道俗乎　荅科文云随性門󷓚出家（文）　問付之猶不明如優婆塞戒經在家猶持遮戒加之在家菩薩受十重六八戒可有性遮諸戒何無随性義乎　荅出家遍持性遮戒是故有相𮞒事在家希雖持遮不盡諸戒故相𮞒學處現在前義希是故但󷓚 出家亦無性攝論釈相𮞒出雨安居等緣是則常律蔵等遮戒分作之是故󷓚出家也科文趣如是（云云）一性戒遮戒事瑜伽九十九云何性罪謂性是不善能爲雜染損𢙉於他能爲雜染損𢙉於自雖不遮制但有現行便徃𢙣趣雖不遮制但有現行能障沙門云何遮罪謂佛𠀍尊觀彼形相不如法故或令衆生重正法故或見所作随順現行性罪法故○如是等事說名遮罪（文）瑞應記云佛制不制皆招𢙣趣卽名性罪○因佛制已招𢙣道因遮成罪名爲遮（文）燈七云論此與二乗有共不共等西明云舊云性罪謂𭣦生等㧞生草等是遮罪今依攝論云𭣦盜媱等貪等所生名爲性罪行生草等非貪等生說名遮罪此意染心断生草等卽名性罪今謂不尒彼攝論意若故𭣦生等必貪等起故是性罪故断生草非必貪等起故是遮罪又断生草等十業道中是何業道染心起時得名性罪若云由貪等是意業者自由起貪等何䦕断草又爲貪等起𭣦等時應犯身意二處業道又解深密云十地中所起煩𢙉不染汙相由知而起但爲利生不爲過失此起貪等應成性罪何名不染汙若雖起貪等非染𣲇相不犯性罪故不得言但貪等生卽爲性罪（云云）。

二如下引文證成。

攝大乗論声聞菩薩相對於菩薩出四對勝中第二共不共對勝叚文也一差別殊勝○三廣大殊勝四甚深殊勝也傳云與聲聞共（之手）相似（𠀍利）可破文也（云云）付之有人難云如本文以共不共名言結之是故訓文云與聲聞共（𠀍利）相似（之）遮罪等云亽相似性戒是故号相似遮罪旣結言共不共何相似言属上耶（是一失）亦如攝大乗論四言偈也若尒可有乱句失（是二失）而𠀍親攝論云一切性罪謂殺生等說名爲共相似遮罪謂堀生地断生草等說名不共（文）此文顕然以相似属下若尒𮞒未論解尺（是三失）是故可讀相似遮罪也（云云）今案云此難頗非也凢以遮罪号相似餘處有其證乎今文及論不可成其證若餘文無其證者如是料蕳太成憶度（是一失）次乱句難文句誠四言湏依道理可取其義是故名共其上相似義必然若尒依理訓文都不妨也然引𠀍親釈論𬾨其證彼文亦與本論一同訓之都無相𮞒何取自義文訓難他義哉（是二失　云云）。

二然下隱密門通道俗二　初簡前摽章。

有人以五對料蕳十門其中第三第四性遮相對也第三依相𮞒事開遮第四由利益緣許性（云云）科文意可許此義也（云云）若有勝利性罪現行者宗要云問旣生功德何名性罪　荅意樂雖善方便𢙣故處亽說不染不犯但由意樂不由方便以方便時有染故（文）方便𢙣者正𭣦之時具刀杖等方便似外相𢙣故云尒也　問何故号隱密門乎　荅少分希行故言隱密也由此宗要云少分現行其意同也有義云隱密者卽甚深義也由之攝論云甚深殊勝卽隱密義也（云云）　問性罪現行通凢夫位許之乎　荅由天台南山圎測與减等師意（幷）宗家解釈但󷓚地上見無性攝論七云由是品類善巧者謂諸菩薩悲願相應後得妙智行𭣦生等十種作業（文）由此等文慈恩等諸師但󷓚地上許之又行事抄引攝論淨心地菩薩得無分別智行𭣦生等（云云）慈恩理趣分㐬略之如是諸師解釈俱󷓚地上見若由今師意性罪現行通凢位見宗要云若以至知唯佛境界而随分故一切由心（文）又云或有作而非犯謂見勝利菩薩戒中乃至下凢善心所作皆非犯故（云云）解釈分明也問若尒攝論悲願相應後得妙智行𭣦生等解釈何可會乎　荅彼文雖限地上以道理釈之宗要述理云不尒如何自判地獄以諸聖者旣断彼故（文）此則瑜伽（文）不蕳登地未登地差別故如是釈給也若尒攝論且依極位可會釈也　問此門通道俗乎　荅科文云隱密門通道俗（云云）　問若尒出家菩薩有利益時可行媱乎　荅倫記云爲護𠀍間誹謗重故制而不許（文）崆峒記云　問出家豈無悲愍之心　荅形相別故就利多故（文）如是諸文於出家有利益不許行媱也若依餘性罪有利益或地上（慈㤙等意）或下凢（今師意也）於出家可許之也若尒今科文依多分科通道俗也（云云）。

二如下引文證成二初引文。

攝大乗論第三云甚深殊勝者謂諸菩薩由是品類方便善巧行𭣦生等十種作業而無有罪生無量福速證無上正等菩提（文）。

二就下對簡。

瑜伽但開七非等者　問瑜伽論是本論攝論卽支末也如何相𮞒乎　荅攝論之開十𢙣（文）無性攝論第七釈云十種作業而無罪等者謂愛樂善法憎𢙣不善見諸邪正說名後三依止此故行𭣦等七而無有罪生無量福速證菩提或行前七不起後三大數言十或已伏除爲試彼力故心蹔起不能招苦故無有罪能助道故生無量福（文）准知攝論實性罪現行限前七後三非正性罪現行還同瑜伽論也（私云）文集注意同之也然其第三但非性罪者　問七非𢙣俱是性罪也何媱無属女非性罪乎　荅依在家出家有不同也在家分戒邪媱是性罪媱無属女（幷）自婦非邪行不障道果等故非性罪初二兩果許有婦女故出家菩薩邪媱正媱俱可性罪也（云云）　私云瑜伽開七非中第三戒不許爲性罪有属女客有利益開無属女故云開七非也然其第三但非性罪等文此意也（文）攝大乗論若有利益通開邪行故云行十𢙣也然瑜伽論意有属女利益難有𮞒護主心不饒益故是故二論文異意同也。

已上文集注意取記畢。

如𭣦生等随一攝故者謂如云𭣦生時無所蕳云媱戒時𭇥邪媱媱随一攝故（爲言）私云此文攝論見利開邪行云事成欤一故起煩𢙉與性罪現行同異事師云多分同躰得意故起煩𢙉性罪現行故雖然少異事（云云）委如補忌抄。

二然莊下貪瞋差別二　初順勝門堅禁勝嗔二初簡前摽章二　初引論簡前。

然莊嚴等（云云　述云）問病何云然乎　荅舊一義云瑜伽開七非攝論旣開十𢙣然而十𢙣俱雖開之付後三業道貪可開嗔不可開爲定故云然本今師本末二論相𮞒被意得故末論𮞒本論例非一故（云云　同述）師御義云上二論不開後三旣無性攝論會攝論令同瑜伽故如此雖不開後三莊嚴論意利益心至切時又開貪許故對上不開云然也本攝論等開十𢙣何又重可立此門哉　問許貪何上二論不許之　荅私云上二論與莊嚴論義不同故也由利群生等者彼論第六曰次遮貪罪偈曰菩薩念衆生愛之徹骨髄恒時欲利益猶如念一子故釈曰諸菩薩愛諸衆生此名爲貪餘如偈說偈曰由利群生意起貪不得罪嗔則與彼𮞒恒欲損他故釈曰若諸菩薩愛諸衆生起貪名罪者此義不然何以故此貪恒作利益衆生因故（文）瞋則與彼𮞒者唯識論云嗔唯不善損自他故（文　補云）問莊嚴論文云起貪不得罪（文）與下愛順大悲故罪爲劣同異云何　荅有義云上貪與下愛俱同躰也意云初心始行菩薩將利衆生誤起愛染此貪雖實罪爲利衆生𮘸起此故與嗔相對其罪誠劣由劣義且云不得罪實可有少罪是故下云故罪爲劣也上下互擧𨕙亽其躰實同也（云云）師云見莊嚴論本文言愛諸衆生此名爲貪（文）是則起貪不得罪貪大悲心号貪也次下文云悲愛諸衆生云由得慈心故由愍念衆生大悲故言不得罪也旣生多功德豈有少罪下云愛順大悲是則染汙愛貪也然相對嗔其罪是劣而染汙心故可有少罪由之云故罪爲劣也是則上下大不同而相對嗔愛順大悲貪義故其罪劣爲顕此義引莊嚴論生起順勝門也。

二由下摽章述意。

問順勝門得名云何　荅八怗抄出二義一義云勝者大悲貪順大悲對嗔罪爲劣（爲言）一義云貪云勝貪嗔相對貪利群生不得罪於菩薩名勝欤二義中以初義爲勝（云云）若依科文以嗔名勝亽於貪重罪故故云罪爲重故輕劣重勝相對其義可知謂順勝嗔可謹護之義由此号順勝門也挍上下文相科文誠以叶文（云云）。

二如下引文證成。

多分與嗔等者倫記云菩薩戒中起貪煩𢙉或不犯若利益有情貪不犯菩薩戒爲自利益卽犯菩薩戒若嗔煩𢙉爲自爲他並能犯戒（文）立爲大罪者小乗以媱戒爲第一菩薩以大悲利生爲本故以𭣦生戒爲初戒也（云云）。

二然瑜下意樂門勝嗔亦開二初簡前摽章二初引論簡前。

然瑜伽等者上制嗔今亦開之故云然也瑜伽四十一云若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起貪欲盖忍受不捨是名有犯有所𮞒越是染𮞒犯無𮞒犯者若爲断彼生起意樂欲𤼵勤精進煩𢙉猛利𮑇抑心故時亽現行如貪欲盖如是嗔恚惽沇睡眠掉擧𢙣作及與疑盖當知亦尒（文）盖卽覆障義五盖覆善心故演秘云盖者○能令善品不得顕了是盖義覆蔽其心障諸善品令不轉故（文述云）問瑜伽意都不開後三何今意樂門引瑜伽文證起嗔盖等第五順勝門又引瑜伽證非貪所起開貪尒者何彼開貪嗔等後三哉若云開後三又可同攝大乗論哉　荅瑜伽意爲利益不開後三也其㫖如上示也但順勝門引瑜伽非貪所起文𢝰諸戒能起因不過三毒此三毒中又嗔所起多貪所起小云義也此但爲顕貪嗔勝劣引證也必非云開後三內貪次今門意爲利益故非云開嗔等後三随分雖欲断彼煩𢙉熾盛不思起嗔𭾂等此若制犯非菩薩濟機故依意樂力時開不犯也雖然瑜伽意故非開作後三也（云云）。

二由下摽章述意。

補云由此第六有意樂門者有人云第五第六貪嗔相對（云云）意云第五貪順勝大悲是故開之第六雖嗔依意樂亦開之則二門俱開而貪嗔差別（云云）若由科文於順勝門不開貪亽嗔同禁之其中殊堅禁嗔（爲言）是故科文云順勝門堅禁勝嗔（云云）第六門雖嗔依意樂開之所以科文云意樂門勝嗔亦開（云云）師云由科文意第五第六俱於嗔可云開制相對也第五制第六開（云云）。

二如下引文證成。

十住毗婆沙第六云（龍樹造）云何不捨如是自勸猶貪惜者應謝尤者云我今是新學善根未成就心未得自在願後當相與應辞謝乞者勿生嗔恨我新𤼵意善根未具於菩薩行法未得勢力是以未能捨於此物後得勢力善根成就心得堅固當以相與（云云）。

三然經下護法緩急三　初怖畏門自利謹護二初引經簡前四門。

浮囊（云云）盂蘭盆新記云（大智律師）浮囊謂𤎼皮爲囊以鳥毛貫之或以氣吹用此度海無慮沒溺卽喩菩薩所受戒躰𣵀槃經云羅𠛴乞浮囊（羅𠛴喩三毒欲犯戒）初全乞喩犯四重二乞半喩犯僧殘三乞三分之一喩犯偷蘭四乞手許喩犯捨堕單堕五乞微塵許喩犯吉羅菩薩皆不與喩謹護遮性故也（文）草繫（云云）莊嚴論第二出如下引之　問科文七八九三門護法緩急（文）其意云何　荅大有深意諸律所制性遮戒悉爲護法制之見智論云毗尼皆爲𠀍俗攝意不論實相爲護佛法故（文）所以自利謹護性遮戒處自有護法之功是以此門護法中科之也。

二由下摽章述怖畏意。

述云上性密勝意之四門一向開門若開無制護戒之心可成踈浮故立此門令護戒心堅固也（云云　補云）問𠀍有人云小乗性遮等學大乗小有戒緩（云云）此義云何　荅此大誤也今䟽十門悉付菩薩戒立之其中怖畏門性遮等學何大乗云戒緩哉加之智者大師釈大乗戒云菩薩持性重機嫌等無差別自永佛道性重則急爲度他故機嫌則急小乗自調性重則急不度他故機嫌則緩菩薩具持兩種故名大乗戒（文）此等解釈大乗勝小乗性遮等學見何不明此㫖妄立邪義乎（云云）。

二然𣵀下成勝門作善放止二　初引經簡前。

補云　問乗急戒緩者專出𣵀槃經今文其意云何　荅天台止觀第四文句第二等廣明之彼釈意云乗者則定恵也爲進修定恵則許緩戒是則名乗急戒緩則作四句云一戒急乗緩（舎衛三億不見佛不聞法類）二乗急戒緩（如雙林圎𥥤時禽獸等也）三乗戒俱急（在𠀍舎利弗等諸見佛聞法得益類）四乗戒俱緩（如來一代之間不見佛聞法在三途苦域極重𢙣人是也）惣釈云諸道曻沇由戒持毀見佛不見佛任乗緩急然持戒有麁細故報有優劣持乗有小大故見佛有權實（文　古抄等多分由此義云云）傳云乗急戒緩者見𣵀槃經始終（幷）僧亮寳亮及今師古迹（𣵀槃經古迹也）等解釈大乗三學名乗乗家之別事名戒欲興大乗正法無持戒而知法人時菩薩随犯戒非法人敢不𮞒逆調礼敬供養等儀同彼畜八不淨財（八不淨財事有律名句）現随順相是名戒緩如是随順終令彼改非大乗三學流布𠀍間是名乗急是則欲佛法滅沒時爲護法故少分有緩案摩礼足等遮戒是則号乗急戒緩見爲進修自分定恵緩性遮戒都不見處也大乗三學何皆運載行者俱是乗何乗言但󷓚定恵哉寳亮云乗是護法之綱維戒是乗家之別事綱維旣立則万行斯擧也（文𣵀槃經古迹同之恐繁故不引之）見經文始終此等解釈相苻文相若尒止觀文句等解釈不得經文大意者欤（云云）。

二由下摽章述意。

有成勝門者有人五對中第四緩急相對也第七急性遮俱急護故第八緩爲護法緩遮戒故（云云）作善有勝等者首律師㐬第二云持有二種○言止持者方便正念護本所受禁防身口不造諸𢙣目之曰止○言作持能亽䇿勤三業𭄺進修習三藏諸經定恵等行有善斯修名之爲作（文　八怗抄）古義云作善者定恵也止者戒也（文）意云爲自分定恵增勝故戒（爲言）傳云作善者興法利生作善也爲興大乗三學放遮戒是故云且放止也　問成勝門得名云何　荅成者謂成就守護也自破一分戒門𢝰守大乗無相甚深三學法門成護勝正法故号成勝門（爲言）　問旣云放止若尒非護持門何　荅大乗奉戒但爲興法利生爲興法緩戒都不𮞒護持門由此經云菩薩摩訶薩於此大乗心不懈𢢔是名奉戒（文）同經義記（恵遠）云以法滅罪成戒不緩（乃至）大乗水自洗浴故雖破不緩（文）。

三然莊下護障門永禁自利二　初簡前摽章二初引論簡前。

大乗莊嚴經論第六云無着造雖恒處地獄等（文）。

二由下摽章述意。

問護障門來意何　荅上云爲護法放止由之生疑有興法事一切可放哉依此立此門云縱有興法利生殊勝作善不可放自利心以自利心是小乗心護小乗心不可放之（爲言）南山大師云凢夫唯自二乗自利兼他菩薩唯利他（云云）護小乗故者防守自利作善不可作義也。

二如大下引文證成二　初引經文。

大般若五百八十四云如是菩薩雖處居家經於恒伽沙數大刧受妙五欲而勝意樂常不退壞謂常趣求一切智亽曾不𤼵起二乗之心是故不名犯菩薩戒若諸菩薩雖經恒伽沙數大刧修行梵行而起囬向二乗心應知不名持淨戒者（文）。

二解下解意趣。

（述云）問經文說在家菩薩尒者受五戒等菩薩者雖受五欲不可有犯故經云不犯有妻子等故可有受五欲然如何云貪所汚　荅有義云經文旣云受妙五欲無所蕳恒伽沙刧間受五欲時豈無五戒𮞒犯等之義哉随經文云雖受五欲或云不名犯戒意無數大刧間受五欲雖犯戒曾不起二乗心故不名犯戒若起小乗心卽名犯戒（爲言）故安雖字也但云無犯無亽餘犯不起小乗心故云無犯非謂無貪所起犯也（云云）付此義不明若云有犯戒貪所汚一戒可失戒哉文相對云雖貪所汚無亽餘犯故名無犯知所犯戒失云事若依之云尒者經云勝意樂不退壞何起上品心亦云汚准下汚是中下心何有随所犯支失戒義乎故此義非欤　私云今云雖貪所汚處在家畜妻子𭹀宝等物有貪欲心故云所汚非謂汚戒未起退大心故不制犯淨戒若設一念起退大心制犯淨戒終可至無餘犯故而又起一念二乗心時卽非謂有無餘犯此時別輕戒犯也三十四退菩提心戒見等（云云）猶委細也可見之也。

二然文下究竟門出𠀍戒護二　初簡前九門標章二初引經簡前。

彼經說地上戒出四重犯戒相此其中媱戒文也下文四戒各亽引證地上戒也此內心者愛染之心云也若𪵬尒有分別心者必不可云媱戒𮞒犯欤但有相之心可非究竟護持相以不取法相云究竟故（云云）。

二由下摽章述意。

補有人以五對料蕳文第九第十護不護相對（云云）若由科文十門中前九門𠀍俗戒護對此立第十出𠀍戒護見雖然由義門不可遮護不護相對第九護護自利障故第十不護以不護圎滿故（云云）　問究竟門戒相其義云何　荅𠀍俗戒迷情爲本猶見能所勝義戒悟心爲本能亡能所故上卷古迹云菩薩行六度時皆無所得以爲方便無所得者卽不住道若唯空有便可得無而復空亽故無所得亽亽亽故三輪淸淨是名究竟修菩薩行（文）宗要云以二空破三輪相（文）謂戒罪人云三輪者展轉義有人故有罪有罪故有戒也以生空破人犱以法空破戒罪犱也（云云）。

二如大下引般若經證成。

是則破增益損减二犱也若堕增損二見俱成不究竟故今大般若文言應以不護者遮實有增益有執離有相執心護持是故云應以不護也圎滿淨戒者除撥無損减空犱不撥依他法相悉持之故（云云）　犯無犯相不可得者智論十四云若菩薩於罪不罪不可得是時名爲尸羅波羅蜜　問云若人捨𢙣行善是爲持戒云何言罪不罪不可得荅曰非爲邪見麁心言不可得深入諸法相行空三昧恵眼觀故罪不可得罪無故不罪亦不可得復次衆生不可得故𭣦罪不可得罪不可得故戒亦不可得何以故以有𭣦罪故則有戒若無𭣦罪則亦無戒等（文）此文釈三輪淸淨行也　（補云）問今究竟門者但爲󷓚地上深位行相亦爲通薄地淺位我等若但言󷓚地上深位行相者凢究竟門者由離能取所取得稱也若尒依分亽離犱相何不名究竟○加之今師釈初𤼵心外門戒於護持門立十門通凢位更不及異論若依之言通凢夫所行今門生起引文殊問經立究竟門彼經所說由地上深位明之叚文由之下媱戒云當知此皆依地上制（文）次引今文但󷓚地上解釈分明也況究竟稱但󷓚深位名也凢位我等豈得究竟稱乎如何　荅凢究竟門者正由登地所行相出之所以旦云皆依地上等若由分分雖薄地輕毛我等何不得究竟稱乎若由實究竟等覚深位猶隔見聞都非究竟况地前淺位行相○雖薄地輕毛我等随分離犱相可名分究竟門也（云云）。

已上護持門畢。

校注

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新增校注

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